SOBRE UM NÃO ARGUMENTO DE CASTORIADIS CONTRA A SAGRADA FAMÍLIA DE KARL MARX E ENGELS

 

SOBRE UM NÃO ARGUMENTO DE CASTORIADIS CONTRA A SAGRADA FAMÍLIA DE KARL MARX E ENGELS

 

 

 

 

Uma teoria tem valor veritativo quando incorpora a teoria da argumentação, direta ou indiretamente. A argumentação garante o horizonte de um debate fundado na dialética antiga, isto é, na arte do diálogo. Inicialmente, há que verificar critérios de coesão interna dos argumentos.

Cornelius Castoriadis postula a tese de que a sociedade é feita por um conjunto originário de magma simbólico, urdindo a trama em que egos e papéis sociais existem e se consolidam.

Embora a palavra simbólico, no debate brasileiro, tenha sido esvaziada e convertida em sinônimo de ineficácia, não se pode negar o poder dos símbolos como vetor dos laços societários e criador da realidade. O próprio sujeito, enquanto pólo de atribuições, constitui-se de símbolos. Na linha lacaniana, o inconsciente é linguagem.

A argumentação leva a desvãos complexos, mas embarra no fato, salientado por Marx, que uma formação social, originariamente, caracteriza-se pelo modo de produção. Um fato diariamente confirmado. No mais, o ser humano, no contexto da teoria marxista, é um ser natural dotado de forças naturais para produzir os meios de existência. Hoje, parece uma verdade assustadora diante do poderio da bancocracia.

Cornelius Castoriadis atalha sobre a questão das lutas de classes e do papel que Marx atribui ao proletariado.

Verbera que as afirmações de A Sagrada Família são escatológicas e não merecem refutação. Escatológicas no sentido de que apregoam um determinismo acendrado conferindo à classe operária a função de suprimir as divisões de classes e construir o comunismo como destino fatal, numa inexorabilidade histórica. Faltaria a Marx o compreender do movimento histórico e, na medida em que destina à classe operária um papel inexorável, não teria sentido histórico a teoria. Enfrentemos os argumentos de Marx.

Marx não tergiversou em se declarar hegeliano e em ter incorporado a dialética hegeliana, mesmo invertendo-a. Portanto, o proletário significa o negativo da formação na medida em que tem sua humanidade perdida, em fainas e labutas prolongadas, embotando-lhes os sentidos, para produzir a mais-valia, como criação do nada para o burguês, de vida sentada, para citar Fernando Pessoa. 

Mas o negativo não se converte em força material sem organização. Embora Marx afirme que o proletariado para realizar sua tarefa revolucionária precisa abolir a si mesmo, não ignora a força da ideologia e da inserção insegura ao regime de exploração: os bancos soltam dinheiro sem lastro; as distinções pairam num universo vaporoso, a cada dia ameaçando a ruir. 

 A distinção entre classe em si e para si, na linguagem hegeliana, é crucial. 

Marx atalha: a questão não é o que configura a finalidade deste ou daquele operário, mas o que é o proletariado e a tarefa que se lhe incumbe, na situação da sociedade. Esclarecemos: longe de qualquer escatologia, Marx reinvidica a situação, ou mais ainda, as condições para uma potência se afirmar. Nesse sentido, a categoria de possibilidade é escatológica e até funesta em regimes totalitários. A dialética é vincada à existência vital e analisa as condições de um fenômeno.

Há, pois, movimento na dialética marxista. Façamos um balanço histórico de acordo com nossas últimas publicações. De nossa parte, observamos que:

1)   Não há luta de classes;

2)   Há, claramente, divisões de classe;

Na época do desaparecimento da política, e da repressão social-política, seria escatológico afirmar que há lutas de classes. As divisões são óbvias, um fato corriqueiro.

No mais, não obstante a força do simbólico, poderíamos lembrar Engels quando diz que o burguês afeito à imagem abstrata do ser humano como átomo e sem raiz histórica, a certa altura do dia, sente o estômago profano a reclamar comida. 

Nesse caso, para o marxista, o dinheiro é de uma materialidade semiológica profunda. Onde está materialidade aqui? O dinheiro é semiologia pura e, numa época do fim da linguagem, para os bancos, pode perder as condições de ser dinheiro. 

Por certo, convenhamos, alguém deve ter produzido e não foi um alto executivo nem um Buda isolado no seu bunker. 

O marxismo, quando autêntico, é uma coisa quase que banal, ao nível do cotidiano. Lenin, numa entrevista, se dirigiu ao microfone como camarada; depois de um lapso de tempo, todos caíram na gargalhada. Até os lapsos marxistas são fabulosos. 


Fontes

Cornelius Castoriadis, Figuras do pensável. Civilização Brasileira, 2004.

LEGN, Do discurso retórico da legalidade à construção societária da legalidade, CRV, Curitiba, 2024.

LEGN, Marxismo, Arqui-Espaço e Agrimensuras críticas, CRV, Curitiba, 2024.

MARX E ENGELS, A Sagrada Família, Centauro, 2005.

 

Baía de Todos os Santos, 12: 50.

 

Comentários

Postar um comentário

Postagens mais visitadas deste blog

POR UMA NOVA HERMENÊUTICA CONSTITUCIONAL

  POR UMA NOVA HERMENÊUTICA CONSTITUCIONAL   Ao LAW       Quando Luis Alberto Warat afirmava que a dogmática jurídica neutraliza a história do direito e, alimenta e fomenta visões superficiais da experiência jurídica, em razão do critério de egocentrismo textual , não estava a profligar em favor do uso alternativo do direito nem de hermenêutica jurídica sem critérios. O egocentrismo textual é a postura epistemológica pela qual os sentidos da lei se exaurem e se esgotam no texto da lei. A lei é fruto de uma complexa urdidura política que se inicia com o sufrágio e se consuma no debate legislativo. Os sentidos da lei não se encerram em si, mas supõe contexto mais amplo do qual emergem. Invoca, portanto, a pragmática semiológica e encarta a lei nas relações de poder que atravessam as formações sociais. Dizia abertamente que sem pragmática semiológica, o ensino jurídico criaria alienação social. Não obstante, a ampliação da perspectiva pragmática n...
Read more »

DA INTERPRETAÇÃO DA OBRIGAÇÃO TRIBUTÁRIA

  DA INTERPRETAÇÃO DA OBRIGAÇÃO TRIBUTÁRIA   A Caio Mário da Silva Pereira, jurista universal       O mestre Caio Mário da Silva Pereira define a obrigação jurídica como ‘’o vínculo jurídico em virtude do qual uma pessoa pode exigir de outra uma prestação economicamente apreciável’’  (1999, p.3) Pela influência da dogmática jurídica alemã, averba-se a dualidade da relação obrigacional , que se compõe de débito e responsabilidade . É uma questão premente e atual. Na medida em que a relação jurídica traduz-se numa relação que não se reduz a soma das partes, podemos enunciar que a relação jurídica instaura uma limitação da liberdade, isto é, institui-se uma conduta obrigatória cujo descumprimento enseja sanções. Uma obrigação somente se qualifica de tributária, seja de maneira principal ou de maneira acessória, quando está inserta numa relação jurídica entre o Fisco e o contribuinte. Dessa maneira, não havendo a presença do Fisco e do contrib...
Read more »

A INTERPRETAÇÃO EQUIVOCADA DA SUBSIDIARIDADE DA ARGUIÇÃO DE DESCUMPRIMENTO DE PRECEITO FUNDAMENTAL

  A INTERPRETAÇÃO EQUIVOCADA DA SUBSIDIARIDADE DA ARGUIÇÃO DE DESCUMPRIMENTO DE PRECEITO FUNDAMENTAL    "Ah, poder exprimir-me como um motor'' Fernando Pessoa   O sistema concentrado, de competência originária da Suprema Corte, abarca um conjunto de ações voltadas a aferir a adequação, formal e material, das leis à Constituição. O sistema se compunha, historicamente, de representação feita pelo Procurador Geral da República, ampliando-se para Ação Direta de Inconstitucionalidade e outras ações abstratas, especialmente, a partir da Constituição de 1988.   Dentre as ações hodiernas, consta a Arguição de Descumprimento de Preceito Fundamental, prevista no § 1º do art. 102 da CRFB/88. A compreensão do instituto acicatou duas questões centrais: a) a definição de preceito fundamental e b) e a posição do instituto em relação às demais ações de natureza abstrata. Para além de definições redundantes, com base em Paulo Bonavides, ao declinar o conceito mater...
Read more »